作者：陳 彥（中國作協(xié)副主席）

　　我們聚集在良渚這個地方共話文學(xué)，顯影必然要牽涉到悠久的文學(xué)文明中華文明史。當(dāng)然，波深不在良渚，流中我們也會在別的顯影地方談?wù)撐膶W(xué)，正是文學(xué)文明亞洲國產(chǎn)成人A片亂碼因為良渚這樣的地方，讓文學(xué)成為更具歷史縱深感、波深多維度甚至是流中高密度的話題。文學(xué)是顯影從文明的縱深處走來的，可以稱之為文學(xué)的文學(xué)文明東西，當(dāng)然比良渚文明晚了許多。波深我們今天在這塊土地上所說的流中文學(xué)，必然帶有良渚的顯影氣息。

　　良渚的文學(xué)文明氣息是什么？是距今四千三百年到五千三百年之間，人類規(guī)模性、波深秩序化安居樂業(yè)，并開創(chuàng)了城市、水利等生產(chǎn)與發(fā)展新模式的歷史場景和精神風(fēng)貌，良渚也因此被譽為“中華第一城”。這樣大型綜合的城市生活，包括出土的那些精美陶器、玉器、石器、漆器，都讓我們感受到了信仰、審美、創(chuàng)造、管理、分工、合作這些文學(xué)的亞洲亂婦老熟女爽到 的片基本構(gòu)件，因為物質(zhì)背后是人的溫度與印記。良渚氣息綜合反映出的就是人的生命氣息。中華民族的祖先，跨越了四五千年，正在這里給我們講述著比文字更精彩的有關(guān)人的也是文學(xué)的生動故事。

　　近年來，一批優(yōu)秀文學(xué)作品記錄時代發(fā)展。圖為北京圖博會上的文學(xué)展覽。光明日報記者?劉江偉攝

　　文明是龐大的社會進程，是一個錯綜復(fù)雜的鏈條，越往遠古看，越有些碎片化，甚至互不關(guān)聯(lián)。百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，向我們紛至沓來的，是不斷被發(fā)現(xiàn)的一片片孤立星云，最終繪就一幅人類文明演化的星空圖。到今天，飛行器可以在幾十個小時內(nèi)，讓東西南北的人相互抵達。人幾乎已經(jīng)布滿這個星球的所有角落，文明幾乎無處不在，可謂滿天星光。但無論是什么文明，人的活動才是試金石。認識人，認識你自己，亞洲亂碼AV中文一區(qū)二區(qū)才是文明的根底。而文學(xué)，正是在這個基礎(chǔ)上開花結(jié)果的。認識文學(xué)，也必然要回到各種文明形態(tài)的根部，尋找那些草創(chuàng)階段的復(fù)雜河床走向，并由此辨識路標(biāo)，創(chuàng)造和我們時代相應(yīng)的、融通古今中西的文明新形態(tài)。

　　中華文明的一個突出特征，就是舉世無雙的連續(xù)性。良渚文明的發(fā)現(xiàn)，為我們接續(xù)起了五千年信史的堅實鏈條。博大的中華文明既是歷史學(xué)家、人類學(xué)家、考古學(xué)家馳騁的沃土，也是文學(xué)家“扶搖直上九萬里”展翅飛翔的藍天。歷史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷就生動地闡釋了這一點。他書寫了自己之前三千多年的中華文明史?！妒酚洝肥菤v史巨著，也是偉大的文學(xué)經(jīng)典。古老的思想、情感、人格、人性、人倫，以及道德、精神、亞洲亂碼國產(chǎn)亂碼精華價值、世界觀等，仍然在這個寬闊的舞臺上，塑造著一代代人的形貌與靈魂，并將發(fā)力久遠。

　　中國經(jīng)典著作成為世界文學(xué)創(chuàng)作重要滋養(yǎng)。圖為法國國禮《論語導(dǎo)讀》。新華社記者?張爽攝

　　由此我想到中華文化中一個十分優(yōu)秀的傳統(tǒng)——史官制，及其所包蘊的重要文化精神內(nèi)涵。中國的先哲孔子作《春秋》，包含著“人文化成”的宏闊思考。從司馬遷到班固，再到歐陽修、司馬光，包括編纂《四庫全書》的紀(jì)曉嵐，都與文學(xué)有關(guān)，甚至都可以被視為偉大的文學(xué)家。孔子對《詩經(jīng)》的加工整理，完全是在完成一個文學(xué)家和文學(xué)編輯的工作。盡管他的價值意義可以被拿到思想、教育、教化的范圍討論，但估計他也不反對歷史將他納入文學(xué)隊伍里來，我們也以此致敬他以藝術(shù)的審美價值澤被天下。文學(xué)是一種記憶，從這個意義上講，有類似史官的性質(zhì)，記錄下我們所處的歷史階段。做好時代的亞洲亂碼國產(chǎn)一區(qū)三區(qū)書記員，是歷史對文學(xué)的選擇，也是文學(xué)被看作歷史的重要路徑。

　　任何事物發(fā)展到一定程度，都會出現(xiàn)“亂花漸欲迷人眼”的狀態(tài)。面對豐富的世界資訊，文學(xué)也面臨一個與人類關(guān)注點的對焦問題。現(xiàn)實主義、浪漫主義、自然主義、象征主義、魔幻現(xiàn)實主義、唯美主義等，總之是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的各路大軍號角齊鳴，旌旗獵獵。然而，一切的一切，怎么與現(xiàn)實社會對準(zhǔn)焦距，從而發(fā)出文學(xué)之聲才是關(guān)鍵。文學(xué)面對物質(zhì)的現(xiàn)實，不能追求它的急速效用，但“無用之物”最終真的變得毫無用處，那也是文學(xué)的悲哀。文學(xué)從哪里來，要到哪里去，仍然是一個經(jīng)典的哲學(xué)命題。

　　人類歷史發(fā)展有一個特別重要的現(xiàn)象，就是前進到一定階段，要回頭尋找曾經(jīng)綻放過的資源。西方文學(xué)藝術(shù)不斷返歸古希臘，到了現(xiàn)代，又反復(fù)回望文藝復(fù)興時代。中華民族歷史前進軌跡也在昭示著我們回溯孔子、孟子、老子、莊子等精神思想勃興時期的明媚高光。中國戲曲發(fā)展到清代已是佶屈聱牙，看戲到了不掌燈研究劇本就無法聽懂的地步，于是自然興起了尋找宋元雜劇通俗性的集體“返祖”。書法藝術(shù)走到清代已臻至“精致把玩”的靜態(tài)，有人一下回到長槍大戟、刀砍斧劈的漢代隸書，迅速打開一片天空，讓這門藝術(shù)再次“大江東去”。

　　我們的文學(xué)藝術(shù)，在人工智能時代，回望明清小說、唐詩宋詞、先秦文學(xué)，直到良渚文明，是樹立文化自信的需要，也是為了尋找新的創(chuàng)造生命力的源泉。在蒲松齡那里，在吳承恩那里，時間與空間、身體與靈魂、自然與生物、星空與花草是沒有什么絕對分界的，一切只要能指向人的內(nèi)心深處，能隱喻出光明與黑暗、生存還是毀滅等重大問題，就都會筆走龍蛇、氣象萬千。

　　杭州良渚古城遺址公園陸城門遺址?新華社記者?江漢攝

　　盡管文學(xué)有千萬種表達方式，但要做好我們在場的書寫，尤其是要面對我們的現(xiàn)實世界，一如今天主題論壇的題目“文學(xué)的創(chuàng)造力——世界文學(xué)的共鳴與人類社會發(fā)展”，我覺得有很多沉甸甸的話題值得討論。人類不缺乏優(yōu)秀的文明成果，但這些成果并沒有得到一勞永逸的吸收。如何基于歷史與現(xiàn)實的語境，適應(yīng)新的環(huán)境，不斷復(fù)興文明，并創(chuàng)造新的文明，是一個擺在人類面前的重大課題。人類一切早期文明，都顯示出一種合作、交流、融通的態(tài)勢。九州同貫、修齊治平，不僅僅是中華文化的精神底色，許多文明也都呈現(xiàn)出類似的形態(tài)，要不然人類不可能形成現(xiàn)在這樣星羅棋布、息息相關(guān)的分布格局。

　　可今天，一些文明又在新的撕裂中持續(xù)震蕩。人類直立行走四百萬年左右，發(fā)展最迅猛的這二百多年中，從蒸汽機到電氣化再到數(shù)字化，以及人工智能，真正出現(xiàn)了“茍日新，日日新，又日新”的現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與文明。有太多的現(xiàn)實矛盾，昭示著人類的共通命題。凡是文學(xué)深度參與的書寫，都是文學(xué)的高光時刻，包括對英雄主義、民族正義斗爭波瀾壯闊的書寫，可以列舉一長串偉大作家的名字。而一旦文學(xué)只進入個人情緒、情調(diào)與炫技的低吟淺唱，就迅速降低了辨識度與共鳴性。這是今天世界文學(xué)值得反思的問題。大量的史實說明，文學(xué)是與人類社會發(fā)展密切相關(guān)的，文學(xué)的創(chuàng)造力只能來源于世界的共鳴與人類社會發(fā)展的“主戰(zhàn)場”。

　　文學(xué)需要跳出小眾、一己，去感通時代精神，同時回望整個文明進程，不斷反芻，從而把握一種氣象，重拾《史記》《紅樓夢》《戰(zhàn)爭與和平》《人間喜劇》《悲慘世界》的輝煌。這種輝煌是個人與時代、文學(xué)和現(xiàn)實，以及宏闊傳統(tǒng)融通轉(zhuǎn)化中的不斷創(chuàng)生。你不關(guān)心他人，他人就不會關(guān)心你。文學(xué)也一樣，你不關(guān)注現(xiàn)實，現(xiàn)實就會視你如陌路，各走各的道。文學(xué)本來是有力量的，我們從司馬遷、杜甫、關(guān)漢卿、魯迅、莎士比亞、托爾斯泰、巴爾扎克、雨果那里，看到了如刀劍一般鋒利和流水一般至柔的獨異創(chuàng)造，看到以歷史或文學(xué)的方式回應(yīng)解決人類精神和現(xiàn)實疑難的淑世情懷。文學(xué)是歷史的，也是現(xiàn)實的；是政治的，也是經(jīng)濟的；是倫理的，也是法律的；是理想的，也是實踐的。歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)都藏在無盡的文明演進的時間里。文學(xué)之所以在文明演進中，于不同時代獲得了很高禮遇，就在于它始終關(guān)注人類的中心命題，并緊緊咬住不松手。有時它就是那顆璀璨文明上的皇冠明珠。

　　文明需要我們不斷地修復(fù)美、創(chuàng)造美、實踐美?，F(xiàn)代性是歷史與傳統(tǒng)賦予它的階段性認知，很快就會進入傳統(tǒng)序列，但延伸向未來的傳統(tǒng)不會消失。道不變，人亦不變。由個體經(jīng)驗出發(fā)，深度感通時代，創(chuàng)化傳統(tǒng)，再回到現(xiàn)實，這是文學(xué)的題中之義，也是世界文明交流對話中具有同理心的“量子糾纏”。文明是人類共有的遺產(chǎn)，文學(xué)需要在文明的碧波蕩漾與激水深流中，以更加有力、立體、飽滿的形象，追求清晰的“顯影”。

　?。ù宋臑樽髡?1月25日在第二屆“良渚論壇”中外作家對話平行論壇上的發(fā)言節(jié)選）

　　《光明日報》（2024年12月11日?14版）